<上>
　　龙牙寺，曾经是三堂街地区甚至是整个资江中下游的文化符号和地域象征。
　　因龙牙寺的修建，始有“三堂街”。
　　龙牙坪、接龙桥、龙牙齿、龙头湾、龙子山……，在三堂街，不到五公里，带“龙”字的地名就有数处。而这，都源于“龙牙寺”的传说。
　　乘舟资江河道，在龙牙寺遗址“龙洞”的对面，三堂街籍实业家卢胜祥吟诵着：“万山风雨锁龙宫，被樵子流连，惊破一盘棋局； 千里水云迷洞口，问渔郞消息，放开几朵桃花！”
　　这是明末江西巡抚、三堂街人郭都贤为龙牙寺所作的门联。
　　陪同我们的三堂街老年协会会长郭效钦已年近七十，与胜祥先生相谈甚欢。从他们的眼神里，分明读出了三堂街文化人对古龙牙寺的心心念念、魂牵梦萦……
　　弃船上岸，从洞口入冲。步行百米，郭效钦老人指着靠近江边的一片稻田说，这些田地里，至今能翻耕出“砖瓦渣子”；而他的长辈们说，龙牙寺的山门就曾经矗立在这片稻田的高处。当年的龙牙寺就是从这里开始向山间建设的。
　　我们目测，从稻田到山脚下，有五百多米的距离，也就是一里多远。这个距离证实了龙牙寺曾经拥有“九进九宅”的说法。
　　走在田间小路上，郭老给我们讲述着龙牙寺“油盐井”、“碗米崖”的故事。在已被农田和民宅覆盖的遗址上，老人伸手虚指，想象着赋予人们千百年来丰衣足食愿望的这些神话的实证……
　　山脚下，一幢无人居住的木屋孤独守望。前坪里，尽管被矮竹和红薯滕杂乱缠绕，四外散落的残砖断瓦和石阶石墩却见证着当年龙牙寺的香火鼎盛。
　　这里曾经是龙牙寺的大雄宝殿！ 胜祥先生与郭老异口同声。
　　郭老补充说，大雄宝殿是龙牙寺最后被毁的部分。文革时，他20来岁，曾“亲自”动手，和“大部队”一起拆下寺庙的石砖、木梁、青瓦，运到三堂街镇上，建学校、建茶厂、建电厂……
　　前来围观的几位王姓村民都已60多岁。听他们介绍，他们的祖、父辈都是龙牙寺的佃户。他们说，这里周围的山和田都曾经是庙产。文革初期，他们十几岁，都参与过拆除寺庙……
　　坪左，有一条水沟，被前段时间的山洪冲刷出2米多深的坑洞。坑洞断面上，一层一层的青色瓦砾错落有致。
　　胜祥先生告诉我们，这就是龙牙寺曾经多次遭遇毁灭而又多次重建的明证。每一层瓦砾就是一次毁坏和重建的历史！
　　胜祥先生对龙牙寺研探甚深。他说，自唐太宗“敕建龙牙寺”以来，这座寺庙多次遭遇浩劫，或毁于战火，或灭于天灾，或殁于人祸…
　　最近的两次被毁都发生在上世纪。
　　一次是在民国15--16年，毁于轰轰烈烈的农民运动。之后，“秀才军阀”湖南省长何键主持重修。但规模已大不如前。自此，九进九宅的皇家御庙成为了历史和传说！ 
　　最后，是被毁于上世纪50--60年代。用郭效钦老人的话说：原因众所周知，过程历历在目！拥有1300年历史的龙牙寺，从此灰飞烟灭……
　　<下>
　　以现代人的眼光看，三堂街并不是一个很起眼的地方，资江河边、牛郎滩下的花桥坪更是如此。为什么有着九进九宅规模的皇家寺庙会选址在这里“敕建”？它有着怎样的神奇？
　　胜祥先生指着我们的航拍器说，从地理环境的角度来看，它也许能告诉我们一些什么。
　　升空后的航拍器很快传回了画面：独立云霄的包尖崙下，一条峡谷直插资江。峡谷前后各有两座矮峰。前面的俩矮峰左右各列、如同洞门，守望资江；后面的俩矮峰侧身相对、形似宝座，灵气十足。江水茵蕴、山岚游离，印证着郭都贤笔下“风雨锁龙宫、水云迷洞口”的描述。这条峡谷实则就是一座“龙宫”！
　　当年，唐太宗李世民在这里遇到云游至此、流连忘返的“义龙”高僧，求得龙牙治病。如是，颁旨在此“敕建龙牙寺”。
　　千百年来一直流传着这样的故事！卢胜祥说。
　　以这一传说为背景，胜祥先生写下《龙牙遁》小说。为此，他深入研究了唐代相关历史和当地传说，提出了许多独到见解。
　　李世民是否真的到过这里？ 
　　胜祥先生认为，有的时候，口口相传的历史可能真实于纸写笔载。
　　在三堂街区域内，敬德桥、乌旗山、黄旌山这些地名，没有人否定是秦叔宝、尉迟恭留下的历史痕迹。
　　不管是演义，还是正史，他们二人都是李世民身边须臾不离的哼哈二将，人们耳熟能详。
　　秦叔宝、尉迟恭成为“门神”，也是因为李世民到达这里时，冤魂缠身，非得秦、尉二人同时值守，才能入睡。后高人指点，在秦、尉二人中一人离开或两人都离开时，在李世民卧室门上贴上他们的画像。也能奏效。自此，秦叔宝、尉迟恭画像就成了挡鬼避邪的门神。
　　在这里的日子，秦、尉二人肯定有离开的时候。秦叔宝大军打着黄旗、尉迟恭大军打着乌旗，在相隔二十里的两个山头安营扎寨，督建龙牙寺。后来，这两个山头分别叫黄旌山和乌旗山。他们将沅江、龙阳、益阳三地县官调至两山之间的河边，“三堂”合署，处理粮草物资劳工事宜。始有“三堂街”集镇。
　　这些传说都逻辑吻合、活灵活现，不由人不信。所以民间坚持认为，李世民到过这里！
　　但翻遍唐史，却没有李世民身往江南的记录。
　　结合胜祥先生的研究，从另一个角度解释：李唐王朝是在“抹黑”杨广修建京杭大运河这一壮举的基础上得来的；而李世民更是通过逼父退位、兄弟相残夺得政权。他一直纠结于自己皇位的正统性和合法性。
　　所以，李世民作为唐朝皇帝，“下江南”是断断不可写入正史的。不然，且非效仿隋朝昏君？
　　而正因为皇位来得不光彩、很血腥，李世民一直都寝食难安，常常“心神不宁、头痛欲裂，日不能歇、夜不能寐”，却又无药可治。

 

　　李世民有严重的心病！ 吴承恩在《西游记》开篇里，也影射了这一史实：太宗结拜御弟唐三藏，费尽周折，西天取经，是为了超度被他梦中斩杀的孽龙，以解冤魂缠身之苦。“孽龙”，其实就是他的兄弟！手足相残，怎没心病？
　　所以，当年李世民到达三堂街区域，在资江西侧这处形似龙宫的美丽山冲里，偶遇高僧精心为之治疗，遂放下包袱、心病得愈。为了感恩，即敕令修建龙牙寺。
　　那么，李世民不远万里来到这里，目的是什么呢？肯定不是游山玩水！
　　胜祥先生认为，这要从人们已习以为常的三堂街地域特色说起。
　　三堂街本地属“湘方言区”。往北，不到十里即属北方方言区，人们讲以荆州方言为基础的常德话；往南不到百里，可进入新化、溆浦等令人头痛的“湘中南方言区”：湘中南以外的湖南人可能能听懂全国各地方言，但却怎么也听不懂这部分“湖南人”的方言！
　　三堂街周边以“界”命名的地名不少。“梁荆界”、“荆州界”、“七里界”…，尽管几经变迁，甚至字义全非，但追溯历史，还是可以对这些古老地名的来历加以诠释。
　　比如“梁荆界”，实则“浮梁”与荆州之界。三堂街以北与古荆州相接，以南与梅山蛮峒毗连，也就是“南蛮”浮梁国地界； “荆州界”等地名异曲同工…
　　所以，三堂街在古代的地理位置是非常重要的：置于“轩辕古道”之要冲，扼守南进北上之咽喉。
　　唐代李世民时期，经贞观之治，国力渐盛。通过平定“千年不服王化”的梅山南蛮而统一华南即列入了议事日程。
　　当年，三堂街所在资水以东和东北的大部分地区尚属“云梦之泽”，交通不便。李世民南征，最有可能行走的路线是从长安出发，经河南，走湖北，过荆州，最终驻扎在三堂街“梁荆界”、“荆州界”……
　　那么，我们还原历史，可以如此推测：大唐天下初定，李世民率军南征，将三堂街作为平定南蛮的前沿。在这里，他旧病复发，偶遇高僧，心病得愈。为感恩，“敕建龙牙寺”……
　　三堂街分管文化旅游的负责人胡著宣是本地人，文采飞扬，对龙牙寺的前世今生多有著述。他认为，李世民“敕建龙牙寺”，影响深远。
　　经三国两晋南北朝，隋唐一统天下，道佛之争白热化。佛教势弱，几近溃灭。唐太宗“敕建龙牙寺”，确立了佛教的国教地位。从此，佛道势力平衡，甚至佛强道弱。
　　御庙龙牙寺在资江边横空出世，促进了资江流域的开化。当时的北方先进文明以御庙为桥头堡、以资江为载体不断向南方延伸……
　　当时，南方最大的书院--松风书院就是与龙牙寺相辅相成的。李世民大兴科考，“天下英雄入我彀矣”！经松风书院教化，资江流域的英才纷纷将所学圣贤书“货与帝王家”……
　　胡著宣对龙牙寺遗址发掘和三堂街文化旅游发展有一套成熟的想法。其中一个思路，很具创意：在资江与“龙洞”之间设计“蛟龙出水”景观，龙头高探扬水，龙身呼之欲出，充分展现三堂街区域的“龙”文化……
　　龙牙寺所在地--三堂街花桥坪村的老村主任彭训农已八十高龄。他说，祖辈流传下来一句话：龙牙寺建而被毁、毁而复建，难逃轮回。下次再建，要等到资江河中心的木鱼石重现天日！
　　龙洞外，白竹洲电站和修山电站梯级开发，资江已成平湖。风平浪静，水波不兴，木鱼石难觅踪影……